"إن تعليم الفضائل أفضل من إدانة الرذائل"

لقد كرس سبينوزا حياته للبحث عن الحقيقة والرفاهية الأخلاقية والحرية. كما سعى إلى تحديد مفهومه عن "الدين الحقيقي" ورؤيته للدولة العلمانية المتسامحة. سبينوزا وحياة الآخرين: إيتيقا "الأخلاق". حتى وقت قريب، لم يتم التعامل مع كتاب الأخلاق لسبينوزا على محمل الجد على أنها أطروحة حول الإيتيقا. يجب الاهتمام بتفاصيل فلسفة سبينوزا الأخلاقية فيما يتعلق بكيفية معاملة البشر الآخرين، وبشكل أكثر تحديدًا كيف أن الأنانية الصارمة لنظريته في التحفيز تؤدي منطقيًا إلى معاملة الآخرين بلطف والاهتمام بإيتيقا الفضائل.

في البداية يؤكد سبينوزا على أن الرغبة هي جوهر الإنسان، أي الجهد الذي يسعى الإنسان من خلاله إلى المثابرة في كيانه وعلى أن وجود الكائن البشري هو المثابرة على وجوده والنعيم الذي يحصل عليه ويمتع به ليس مكافأة الفضيلة، بل هي الفضيلة نفسها لأن انفعال الفرح هو انتقال الإنسان من الأقل إلى الكمال الأعظم.

كما يتبع القاعدة الرواقية التي تميز بين الرغبة والاستطاعة وتوصي بأن يتجنب المرء تغيير نظام الكون وتنص: لا نريد أي شيء لأننا نجده جيدًا ، ولكن على العكس، نحكم على شيء ما على أنه جيد لأننا نريده.

"إذا اتفقنا اليوم على أن نرى في باروخ سبينوزا أحد أهم الفلاسفة في كل العصور، فلا يمكننا أن ننسى أنه خلال حياته كان أحد أكثر المفكرين ثوريين وأكثرهم ثورية. مثيرة للجدل. وُلد سبينوزا في عائلة من التجار اليهود البرتغاليين الذين يعيشون في أمستردام، ونُفي عندما كان شابًا من المجتمع السفاردي، ويبدو أن آرائه اعتبرت هرطقة". فهل تضمن كتاب "الأخلاق" لسبينوزا نظرية في الإيتيقا؟ وماهي هذه المضامين الإيتيقية؟ وهل تتعلق بمعاملة الغير؟ وكيف قام سبينوزا بتوظيف انفعالات المحبة والفرح والرجاء الايجابية للتغلب على الكراهية والحزن والتشاؤم من حيث هي انفعالات سلبية؟ ولماذا يجب على المحللين النفسيين قراءة سبينوزا؟

تنبع كل من فلسفة سبينوزا والتحليل النفسي من أخلاقيات الرغبة، وهو مفهوم رئيسي لكليهما ويمثل ماهية المرء. يتفق الجميع على أطروحة مفادها أن الإنسان ليس "سببًا فريدًا"، بمعنى آخر، يتجاهل أسباب رغبته.

في هذا السياق يقر بأن: "الرغبة التي تنشأ من الفرح أقوى من الرغبة التي تنشأ من الحزن. من يقوده الخوف ويعمل الخير من أجل تجنب الشر لا يقوده العقل. الفرح هو انتقال الإنسان من الأقل إلى الكمال الأعظم". كما أن الشيء الأقل في العالم الذي يفكر فيه الإنسان الحر هو الموت ويبرهن على ذلك بأن الحكمة الحقيقية ليست تأمل الموت، بل هي تأمل الحياة ولذا يحارب الجهل والرأي والخوف بأنوار العقل والعلم بالأسباب والوعي. وبالتالي، فإن إيتيقا الرغبة تعني التفكير الحتمي: ما يحدد هيكليًا للذات غير معروف بالرغبة. هذا يعني أن استيعاب الذات للذات يتضمن بالضرورة ما يسميه لاكان "تساوي البنية".

لفهم السببية النفسية وخلود اللاوعي، من الضروري إعادة تنشيط الآخر. نموذج سببي. من خلال فكرة "الدافعية اللاحقة"، حاول فرويد تطوير مفهوم للزمانية يكون مناسبًا للسببية النفسية. لتوضيح طبيعة هذه السببية النفسية، من الضروري الإشارة إلى التفسير الذي قدمه فلاسفة العملية، ولا سيما برغسن ووايتهيد، لمفهوم السببية الفريدة. في كلتا الحالتين، المقارنة مع سبينوزا حاسمة. لقد تم ادخال إيتيقا الرغبة منذ سبينوزا في الفلسفة والتحليل النفسي.

ألم يقل: جاك لاكان أن تكون محللًا نفسيًا هو ببساطة أن تفتح عينيك على هذا الدليل على أنه لا يوجد شيء أكثر فوضوية من الواقع البشري"؟ في النهاية، قد لا تكون ملاءمة البنية، التي تحدد الفرح وفقًا لسبينوزا، بعيدة جدًا عن الألفة التي تكتسب التحليل وما يحدده، والتي تسمح له أيضًا بتحويل ملذاته. حول التناغم بين الانسان والطبيعة يصرح: إلى الحد الذي يتناسب فيه أمر ما مع طبيعتنا، فهو بالضرورة من الأمور الجيدة.

اذا كان الناس العاديون يخضعون للآراء المتداولة وتسيرهم الأهواء السوداوية والانفعالات السلبية ويميلون الى الكراهية والحقد ويغرقون في الأحزان فإن الانسان الذي يهتدي بنور العقل يحب ويفرح ويعمل ويأمل.

أوصى سبينوزا حول أهمية الفرح بقوله: "إذا كنت تريد أن تبتسم لك الحياة، فاجلب إليها روح الدعابة أولاً". وطالب بأن يعيش المرء في سلام مع نفسه ومع العالم الطبيعي وفي ود واحترام وتعاون مع العالم الإنساني عن طريق المحبة لأن السلام ليس غياب الحرب، إنه فضيلة، حالة ذهنية، رغبة في الخير والثقة والعدالة.

جملة القول أن سبينوزا لا يجعل المرء يطارد تلبية الرغبات الخارجية وارضاء شهواته الآنية وانما يعتني بإنجاز الديمومة الوجودية وتحقيق الرغبة الباطنية لأن الرضا الداخلي هو بالفعل أعظم ما يمكن أن نأمله.

فهل من المناسب التحدث عن "الفرح" لإعلان نهاية الرحلة التحليلية؟ هل هناك التقاء بين الفرح كزيادة في القدرة على الوجود والخراب؟ وما هي العلاقة بين أمور المثقف داي النوع الثالث من المعرفة ونهاية التحليل؟
الرابط:
https://www.franceculture.fr/conferences/maison-de-la-recherche-en-sciences-humaines/pourquoi-les-psychanalystes-devraient-lire