"إنه شكل جديد من الاستبداد ليس من طبيعة الله، بل هو شكل الطبيعة."

"نحن لا نشهد إعادة تعريف للحرية، نحن ببساطة نرى أن أفعالنا لها تأثير أكثر ضررًا على الآخرين."

يقول *أنطوان كانتين - براولت، أستاذ الفلسفة: "الفلسفة لا تنضب". ونحن، في كثير من الأحيان محصورون، لماذا لا نأخذ بضع دقائق في اليوم للتفكير في الأسئلة التي يثيرها هذا الوباء؟

ما هي الأسئلة التي يطرحها الوباء الحالي على الفيلسوف؟ كيف يمكن للفلسفة أن تساعدنا في التفكير فيما يحيط بنا؟

فيما يلي بعض السبل للتأمل مع أستاذ الفلسفة المشارك أنطوان كانتين- برولت، من جامعة سان بونيفاس في مانيتوبا.

ليس هناك شك في أن الفترة المضطربة التي نعيشها ستغذي الفكر للفلاسفة المعاصرين والناشئين. هذا هو الحال مع أي اضطراب كبير.

عودة الأفكار من الماضي

يرى أنطوان كانتين- براولت في الفترة التي نعيش فيها، عودة للعناية الالهية، وهي عقيدة تسعى إلى شرح الخطة الإلهية، وجود الشر في عالم يحكمه إله صالح وكلي القدرة.

هذا يأخذ شكلا علمانيا جديدا. لم يعد مرتبطًا بالدين، بل بالطبيعة، كما لو أن الطبيعة نفسها قد أصبحت نوعًا من الألوهية الجديدة، كما يقول.

يدفع هذا الفكر الجديد المرء إلى التساؤل عما إذا كانت الطبيعة لديها بالفعل خطة يكون فيها البشر ضحايا. أجد هذا الاتجاه خطيرًا، لأننا نعود إلى شكل آخر من أشكال الاستبداد أو الديكتاتورية، كما يقول الفيلسوف، الذي لا ينفي حدوث أزمة صحية.

إذا نظرنا إلى أقصى الحدود، يمكن أن يقودنا هذا الفكر إلى الاعتقاد بأن الطبيعة ترسل لنا إشارات، كما لو كانت هي الإله.

كما يشير الفيلسوف إلى عودة الرواقية. لقد حدثت طفرات في الرواقية عبر التاريخ [في] أوقات عصيبة نوعًا ما، مثل الطاعون.

الرواقية هي التفكير في أن التحكم الوحيد الذي يمتلكه الرجال في الحياة هو التحكم في إرادتهم. من خلال العمل على تصورنا للأحداث، يمكننا الوصول إلى حالة من السلام الداخلي (أتاراكسيا، بين الإغريق).

على الرغم من أن هذه العقيدة تؤكد على ما يمكن السيطرة عليه وليس ما يفلت منا، فإن الإفراط في الرواقية يمكن أن يكون خطيرًا. إذا توقف المرء عن العمل وخضع ذلك للإرادة الإلهية وقبلها، يحدد الأستاذ.

ضياع الحرية ... باسم الحرية؟

ماذا عن الحرية، هذا المفهوم الغالي على الفلسفة، والذي تم تقويضه في أوقات الحجر هذه؟

يبدو أن العديد من الإجراءات القسرية التي تم وضعها مؤخرًا تعيق حرياتنا الفردية (الحركة والتجمع وقريبًا التطبيقات التي ستراقب مجيئنا وذهابنا).

يتذكر أنطوان كانتين- براولت أن هذا التقييد للحرية يتم باسم الحرية نفسها. ويضيف أنه في الوقت الحالي، يواجه الكثير من الأشخاص مشكلة في الإغلاق لأنهم لا يشعرون أنهم ينتهكون حرية الآخرين. كما أنه يثير صدامات بين الأجيال، حيث تعتقد بعض الأجيال أنها أكثر مناعة من غيرها.

وفقًا للفيلسوف، فبفضل المبدأ الذي التزمنا به منذ فترة طويلة، أي أن حريتي تنتهي حيث تبدأ حرية الآخرين، وأن الحكومات قادرة على تبرير الحجر.

إعادة التفكير في الغد:
دور الأماكن العامة

مع تأثر ما يقرب من نصف الكوكب بهذا الحجر، يبدو أنه يشير إلى نهاية الفضاء العام كما عرفناه.

كان لدى الإغريق أغورا - ساحة عامة -، وهو مكان اجتماع بامتياز، حيث صوت المواطنون ومناقشتهم. إذا حدث الحجر في هذا الوقت، فسيكون هناك خطر الاستبداد، كما يتقدم أنطوان كانتين- براولت. واليوم؟ لا نشعر بالضرورة بهذا الخطر، لأننا نقلنا النقاش العام من المجال العام. الآن الناس يتجادلون عبر الإنترنت، على وسائل التواصل الاجتماعي، يلاحظ الفيلسوف.

عندما لا يتم الشعور بالحاجة إلى الأماكن العامة، فإنها تفسح المجال للفردانية، والتي تمنح الأفراد وهم الاكتفاء الذاتي، وفقًا لكانتين-براولت. "نرى أن فردانيتنا مهددة أيضًا بسبب نقص ورق التواليت."

هل يشعر السكان المحرومون من هذه الأماكن بنقصها؟ هل سيعيدون الاستثمار في هذه الأماكن العامة بشغف ويحاولون تحسينها؟ أم على العكس من ذلك، هل ندرك أننا لم نعد بحاجة إليها؟ هناك العديد من الأسئلة للمستقبل، يؤكد الأستاذ.

العلاقة بالجسد والخوف من الموت